Si este dios andr\u00f3gino cre\u00f3 al hombre a su imagen y semejanza, no ser\u00eda de extra\u00f1ar que el primer hombre fuera tambi\u00e9n andr\u00f3gino, como lo sugiere el\u00a0midrash<\/i>\u00a0del Rab Osa\u00edas Rabbah, al afirmar que en el vers\u00edculo I:27 del G\u00e9nesis, \u00ab\u05d6\u05db\u05e8 \u05d5\u05e0\u05e7\u05d1\u05d4 \u05d1\u05e8\u05d0 \u05d0\u05ea\u05dd<\/span>\u00bb (var\u00f3n y hembra los cre\u00f3), se refiere no a dos criaturas distintas sino a un \u00fanico ser que, al igual que su creador, contiene en s\u00ed mismo ambos g\u00e9neros (Rabbah, cap. 8). Eva en definitiva no aparece sino hasta el segundo libro del G\u00e9nesis. De un modo similar al del mito griego del andr\u00f3gino, expresado en\u00a0El banquete<\/i>\u00a0de Plat\u00f3n, el primer ser humano, el \u00ab\u05d0\u05d3\u05dd \u05e7\u05d3\u05de\u05d5\u05df<\/span>\u00bb (adam kadm\u00f3n<\/em>) midr\u00e1shico habr\u00eda sido partido en dos para crear al hombre y a la mujer, como se relata en el segundo cap\u00edtulo del G\u00e9nesis, y como se refiere adem\u00e1s en el salmo 139, v. 5. No se podr\u00eda descartar en principio una influencia plat\u00f3nica en la interpretaci\u00f3n propuesta por el midrash de Rabbah.<\/p>\n Traigo a colaci\u00f3n estos ejemplos de lectura del texto b\u00edblico porque Alberto Nin Fr\u00edas fue un escritor de fuertes convicciones cristianas, independientemente de su tr\u00e1nsito pendular entre el protestantismo y el catolicismo. Uno de los aspectos m\u00e1s interesantes de su obra es justamente su conciliaci\u00f3n de la apolog\u00eda que lleva a cabo del rol de la homosexualidad en la cultura a lo largo de la historia con su fe. La biograf\u00eda que nos presenta Jos\u00e9 Assandri atiende a la cuesti\u00f3n de la fe en Alberto Nin Fr\u00edas, quien dedic\u00f3 obras a la figura de Cristo y que adem\u00e1s emprendi\u00f3 una interpretaci\u00f3n tanto de los v\u00ednculos homosociales en el seno de las comunidades mon\u00e1sticas del cristianismo primitivo y de la alta Edad Media, as\u00ed como de la historia b\u00edblica de la amistad y alianza entre David y Jonat\u00e1n, a la luz de la concepci\u00f3n uranista, que tuvo difusi\u00f3n en la segunda mitad del siglo XIX a partir de los escritos de Karl Heinrich Ulrichs. Assandri afirma que \u00abNin Fr\u00edas no fue cualquiera en la lengua espa\u00f1ola. Aunque la importancia de sus libros ha sido diluida por el tiempo, fue el primero en escribir libros en lengua espa\u00f1ola contra la patologizaci\u00f3n del homoerotismo\u00bb. El uranismo, concepto hist\u00f3ricamente previo a la elaboraci\u00f3n m\u00e9dica del t\u00e9rmino homosexual, era una idea basada en la dicotom\u00eda plat\u00f3nica que aparece en el antes mencionado\u00a0Banquete\u00a0<\/i>entre la Afrodita Pandemia y la Afrodita Urania, expresada en el discurso de Pausanias:<\/p>\n No habiendo nacido la Venus celeste de hembra, sino tan solo de var\u00f3n, el amor que la acompa\u00f1a solo busca los j\u00f3venes. Ligado a una diosa de m\u00e1s edad, y que, por consiguiente, no tiene la sensualidad fogosa de la juventud, los inspirados por este Amor solo gustan del sexo masculino, naturalmente m\u00e1s fuerte y m\u00e1s inteligente (Plat\u00f3n 309).<\/p>\n La elaboraci\u00f3n te\u00f3rica de Ulrichs apuntaba a un fin jur\u00eddico muy espec\u00edfico: la despenalizaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas homosexuales. Su punto de vista era sobre todo jur\u00eddico, aunque este autor alem\u00e1n intent\u00f3 dotar su teor\u00eda de una base biol\u00f3gica para defender la existencia de un tercer sexo, el\u00a0urning<\/i>. M\u00e1s adelante esta concepci\u00f3n estar\u00eda en la base de la propuesta de despenalizaci\u00f3n de la homosexualidad llevada adelante por el partido socialdem\u00f3crata alem\u00e1n.<\/p>\n Si bien no es probable que Alberto Nin Fr\u00edas haya tomado su concepci\u00f3n del uranismo directamente de Ulrichs, sino de fuentes inglesas, como propone Carla Giaudrone, sabemos que Ulrichs circulaba en el R\u00edo de la Plata, puesto que es mencionado en el libro\u00a0La mala vida en Buenos Aires<\/i>\u00a0de Eusebio G\u00f3mez, una de las principales fuentes que tenemos sobre las ideas criminol\u00f3gicas a principios del siglo XX en la regi\u00f3n. Con su apolog\u00eda del amor urano y su tentativa de conciliaci\u00f3n con el cristianismo, probablemente Nin Fr\u00edas estaba respondiendo a esa misma criminolog\u00eda.<\/p>\n Buena parte del proyecto de Alberto Nin Fr\u00edas consiste en dotar al amor homosexual del prestigio cultural asignado a la antigua grecia en el Novecientos. Su fe cristiana de pasa por un tamiz griego. Esto puede apreciarse desde su primera novela\u00a0Sordello Andrea<\/i>, donde se describe en los t\u00e9rminos griegos de la amistad el primer enamoramiento de personaje, alter-ego del autor:<\/p>\n La amistad aport\u00f3me los deslumbramientos de la vida. En ella se origin\u00f3 el culto por la forma f\u00edsica como exponente de la belleza de adentro. Ser hermoso y asociarme a seres bellos me persegu\u00eda como un instinto. Solo cab\u00edame pensar de la juventud perpetua y la belleza cual cosas dignas de inmortalizaci\u00f3n. Mi primer amigo, si tal puedo llamarle, fue un jovencito de diez y seis a\u00f1os [\u2026]. Era lo m\u00e1s parecido que he visto a un mancebo griego como Tryphon, hijo de Eutychos. Su fragante adolescencia semejaba desprendida de un estelio de Atenas, donde puede apreciarse esa belleza \u2013\u00abdonde el alma se mueve en la superficie\u00bb\u2013 juvenil, pura, perfecta, fijada por Grecia como modelo del tipo humano. Por este efebo entrev\u00ed una juventud idealmente fuerte y hermosa, animada por m\u00edsticos deleites y el\u00a0asc\u00e9sis<\/i>, dominio sobre s\u00ed mismo (Assandri 44-5).<\/p>\n La belleza del cuerpo es al mismo tiempo una ocasi\u00f3n de ascensi\u00f3n m\u00edstica, una oportunidad para la pr\u00e1ctica asc\u00e9tica. La belleza corporal del joven es ocasi\u00f3n de acceso a la divinidad, seg\u00fan una escala de ascensi\u00f3n plat\u00f3nica que va de lo f\u00edsico para inteligir en sus formas arm\u00f3nicas la huella de un ideal divino. La belleza del cuerpo es la belleza de la creaci\u00f3n, y su contemplaci\u00f3n permite llegar al creador. Tal vez por esta fe, la patria espiritual de Nin Fr\u00edas est\u00e1 en el Renacimiento. De esto dan cuenta sus obras\u00a0Marcos, el amador de la belleza<\/i>\u00a0y\u00a0La novela del Renacimiento.<\/i>\u00a0Assandri afirma que el Renacimiento es \u00abel tiempo en que alguien se imagina que su vida habr\u00eda sido vivida en plenitud [\u2026] Para Nin Fr\u00edas, su vida habr\u00eda sido mejor vivida en el Renacimiento\u00bb. Ese Renacimiento ofrec\u00eda al uranista la conjunci\u00f3n ideal de fe cristiana y culto a la belleza.<\/p>\n Tal vez sea la preocupaci\u00f3n por encontrar en la belleza f\u00edsica la evidencia de lo divino el motivo de su retorno al catolicismo. Seg\u00fan Jos\u00e9 Assandri, la adopci\u00f3n del protestantismo por Nin Fr\u00edas se dio en Inglaterra, como una forma de integraci\u00f3n a la nueva sociedad. Finalmente, a su retorno a Montevideo, militar\u00eda en la Iglesia Metodista, y defender\u00eda desde una postura protestante el retiro de los crucifijos de los hospitales en sus pol\u00e9micas con Rod\u00f3, bas\u00e1ndose en la oposici\u00f3n del cristianismo reformista al culto de las im\u00e1genes. Sin embargo, Nin Fr\u00edas necesita constantemente retornar a las im\u00e1genes para reafirmar su fe. Es en la belleza f\u00edsica del cuerpo de los m\u00e1rtires, como San Sebasti\u00e1n, y de Jes\u00fas en particular, donde encuentra la huella de lo divino. Dice Assandri:<\/p>\n Fabricar a Jes\u00fas con el desnudo griego y el vestido \u00abcristiano\u00bb, con los perfiles de la mujer y el vigor del hombre, es precisamente lo que expresa una de sus frases: \u00abYo creo a Jes\u00fas el m\u00e1s bello de los hombres, porque fue el m\u00e1s moral\u00bb. El \u00abyo creo\u00bb debe leerse en todos sus sentidos. No se trata solo de creencia, sino de creaci\u00f3n. Nin Fr\u00edas cree en Jes\u00fas al mismo tiempo que crea su Jes\u00fas. Hacerse creyente cre\u00e1ndole un rostro a Jes\u00fas, eso que seria radicalmente contrario al protestantismo, ambiguamente lo coloca del lado de la idolatr\u00eda que los cat\u00f3licos prolongaron en las representaciones de Cristo y en el culto a los santos. Aunque, para \u00e9l, darle una imagen a Jes\u00fas no necesariamente era una personificaci\u00f3n, sino hacer caso de Dios, que se hizo hombre. En su adoraci\u00f3n de Jes\u00fas, Nin Fr\u00edas tambi\u00e9n se lanzaba en la b\u00fasqueda amorosa fraternal de religar su vida a los otros. El Dios escondido detr\u00e1s de la puerta se le revelaba fraternalmente, y para poder dirigir su ser hacia \u00c9l, deb\u00eda darle formas de perfecci\u00f3n. Lo divino deb\u00eda tener una morada. Su Cristo, cristiano y profano, hebreo y griego, hombre y mujer, era la imagen necesaria para provocar la atracci\u00f3n de su mirada. Cristo tambi\u00e9n era un cuerpo que generaba conmociones er\u00f3ticas (Assandri 163).<\/p>\n Es en las obras del final de su vida,\u00a0Alexis o el significado del temperamento urano<\/i>\u00a0y en\u00a0Homosexualismo crador<\/i>\u00a0que Alberto Nin Fr\u00edas desarrolla expl\u00edcitamente sus ideas sobre la homosexualidad y su papel como factor de desarrollo cultural de la humanidad. El libro pasa revista al amor entre hombres en diferentes culturas y per\u00edodos hist\u00f3ricos, y dedica varios cap\u00edtulos a la amistad en la Biblia y en las comunidades mon\u00e1sticas. Aqu\u00ed cabe resaltar una fuente que tal vez no haya tenido la atenci\u00f3n que merece en el estudio de Assandri: el\u00a0Iolaus: Anthology of Friendship<\/i>\u00a0de Edward Carpenter. De \u00e9l toma seguramente las referencias a San Agust\u00edn y la interpretaci\u00f3n uranista del relato b\u00edblico de David y Jonat\u00e1n. All\u00ed dice Nin Fr\u00edas:<\/p>\n Si la Biblia mantuvo en el horror a la inversi\u00f3n sexual a las naciones de Europa y a las que de ella procedieron, durante muchos miles de a\u00f1os, debemos en cambio a sus p\u00e1ginas la m\u00e1s pura y encantadora narraci\u00f3n del amor que puede sentir un hombre por otro, en la amistad de David y Jonat\u00e1n. Se nos presenta aqu\u00ed un extra\u00f1\u00edsimo cuadro de la vida \u00edntima de las tribus (Nin Fr\u00edas 28).<\/p>\n Y concluye, luego del an\u00e1lisis pormenorizado de la historia contada en el libro de Samuel:<\/p>\n Literatura alguna ni relato hist\u00f3rico, traen un ejemplo m\u00e1s impresionante de fidelidad y terneza entre dos hombres de car\u00e1cter igualmente \u00edntegro y viril. Sobrepasa la m\u00edstica interpretaci\u00f3n de Plat\u00f3n. Este \u00faltimo para explicar ciertas afinidades de almas, presume en principio la existencia del tipo andr\u00f3gino, s\u00edntesis de los dos principios, macho y hembra. Habr\u00edalos separado el pecado del orgullo y desde esa fecha se buscan esos dos principios para integrarse en una sola alma (31).<\/p>\n Para Nin Fr\u00edas, el pacto entre el pastor David y el noble Jonat\u00e1n ser\u00eda el caso m\u00e1s cercano de reposici\u00f3n del andr\u00f3gino plat\u00f3nico: \u00abDespu\u00e9s del acto del pacto, fundieron David y Jonat\u00e1n sus almas en una, constituyendo el concepto m\u00e1s frontero al divino andr\u00f3gino antes citado\u00bb (31).<\/p>\n Volviendo al comienzo, es probable que el mito del andr\u00f3gino sea conciliable con el relato b\u00edblico de la creaci\u00f3n, si se hace caso de las interpretaciones midr\u00e1shicas sobre la creaci\u00f3n del Ad\u00e1n kadm\u00f3n<\/em>. Lo que puede afirmarse es que la obra de Nin Fr\u00edas puede releerse en t\u00e9rminos de una teolog\u00eda queer<\/i>, una que nos ayudar\u00eda hoy en d\u00eda a salir de los embrollos que confrontan a la fe con la condici\u00f3n homosexual. Con todo, quedan algunos debes en esta teolog\u00eda: Nin Fr\u00edas siempre apunta a una amistad entre hombres, el amor l\u00e9sbico queda pr\u00e1cticamente fuera del cuadro del uranismo o el homosexualismo que el autor traza. Su concepci\u00f3n religiosa parece estar gobernada por el amor al cuerpo de Cristo.<\/p>\n Pero estas limitaciones no deben hacer perder de vista el potencial que esta obra tiene para pensar una reconciliaci\u00f3n de la fe con la diversidad sexual. El creyente podr\u00e1 encontrar en ella una v\u00eda de conciliaci\u00f3n entre sus convicciones religiosas y las luchas que llevan adelante los colectivos LGBTI+ por el respeto a su dignidad humana y sus derechos.<\/p>\n En las diferentes mitolog\u00edas, no faltan dioses andr\u00f3ginos. Varios orix\u00e1s del pante\u00f3n yoruba, Omet\u00e9otl del pante\u00f3n mexica, Set del pante\u00f3n egipcio, Siva del pante\u00f3n hind\u00fa\u2026 La lista es larga. Si hacemos caso al rabino Sameth, el dios de los jud\u00edos … Sigue leyendo ![\"Alberto](\"https:\/\/www.marcoswasem.net\/wp\/wp-content\/uploads\/2018\/10\/nin_frias_assandri.jpg\")
<\/p>\nObras citadas:<\/h6>\n